由中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、中國(guó)國(guó)家博物館、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)國(guó)家畫院和中共山東省委宣傳部、山東省文化廳、山東省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)聯(lián)合主辦,山東美術(shù)館、山東畫院、山東省美術(shù)家協(xié)會(huì)承辦的“正道滄桑——劉寶純?cè)姇嬋珖?guó)巡展”將于9月26日至10月10日在中國(guó)國(guó)家博物館與廣大觀眾見(jiàn)面。這是一個(gè)時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)、空間維度囊括大江南北的國(guó)畫展,集中展示了劉寶純先生的創(chuàng)作思想與藝術(shù)人生。主辦此次展覽的中共山東省委宣傳部、山東省文化廳旨在通過(guò)展覽進(jìn)一步樹(shù)立山東德藝雙馨的藝術(shù)家典型,彰顯齊魯美術(shù)發(fā)展成就,并希望以本次展覽為起點(diǎn),讓更多的青年藝術(shù)家得到學(xué)習(xí)借鑒機(jī)會(huì)。
劉寶純先生是20世紀(jì)50年代以來(lái),中國(guó)新山水畫一派延續(xù)發(fā)展的重要代表人物。展覽展出了劉寶純先生半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)創(chuàng)作的詩(shī)書畫作品百余幅,一丈八尺(600×248cm)的巨幅國(guó)畫達(dá)8幅之多。其中,有60幅六七十年代作品,如1964年的《紅透山谷》,1971年的《黃河寫生》,1972年的《海河四女寺工地》,1976年的《長(zhǎng)江寫生》等,無(wú)不是以堅(jiān)持“二為方針、雙百方向”,以“歌頌祖國(guó)、美化生活”為前提,深入多彩生活,描繪山河巨變,塑造時(shí)代風(fēng)貌的精品力作,曾經(jīng)在全國(guó)畫壇產(chǎn)生過(guò)很大的影響。從20世紀(jì)五六十年代開(kāi)始,李可染、傅抱石、石魯?shù)热?通過(guò)寫生積極地推動(dòng)了中國(guó)畫的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變,形成了表現(xiàn)祖國(guó)山河新貌、具有鮮明時(shí)代精神的新山水畫。作為1964年全國(guó)美展的優(yōu)秀作品,劉寶純的《紅透山谷》完全打破了傳統(tǒng)山水畫的筆墨程式,畫面以中景構(gòu)圖突出了山谷之中層林盡染、丹柿飄香的豐收景象,改變了傳統(tǒng)山水畫水墨為上的審美準(zhǔn)則,而是以大面積的朱砂點(diǎn)染柿林,渲染意境；穿插林間的果農(nóng)為畫面增添了濃郁的生活氣息,作品的成功,在于通過(guò)畫面健康明朗的意境,真實(shí)揭示了新的社會(huì)制度給人們帶來(lái)的新的精神風(fēng)貌。
劉寶純1932年生于山東榮成,幼時(shí)寒苦、自強(qiáng)砥礪。從上世紀(jì)五十年代踏入藝壇,寶純先生先是用十年苦功,臨摹大量古代名畫,悉心研究各派的筆墨技法,如饑似渴地向優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)汲取營(yíng)養(yǎng)。上追漢唐,寶純先生遠(yuǎn)承了千百年來(lái)文人墨客之治藝道統(tǒng)。不惟如此,寶純先生也非常注重近接今賢,向當(dāng)代的國(guó)畫大師學(xué)習(xí)。通過(guò)近代國(guó)畫大師的“手傳心教”,學(xué)習(xí)他們道法自然、萬(wàn)物一理、乘物游心的儒道釋哲學(xué)追求,同時(shí)又能融匯馬列唯物辯證哲學(xué),將傳統(tǒng)藝術(shù)熔鑄到現(xiàn)實(shí)生活中去,終開(kāi)自身山水畫雄渾豪邁、生動(dòng)華滋之新風(fēng)。如他筆下的泰山、蒼松、長(zhǎng)河、大海那樣,卓然屹立,睥睨古今。
劉寶純認(rèn)為,“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、旨在發(fā)展；深入生活,旨在提高。”從上世紀(jì)60年代起,他游歷大江南北,多次登泰岱、臨滄海、逆九曲黃河而上,沿萬(wàn)里長(zhǎng)江而下；又遍游齊魯、三秦和巴蜀等地的名山大川,開(kāi)拓胸襟,陶冶性情,積累素材,雙腳踏遍祖國(guó)的山山水水,在造化自然宗師泰山、黃河、大海間孕育浩瀚之氣,積蘊(yùn)蓬勃之機(jī)。“深入生活”,是寶純先生一以貫之的創(chuàng)作宗旨。本次展覽即將展出的《穿山引水》、《塘沽船閘》、《展寬河道》、《開(kāi)赴新工地》、《海河之春》、《塘沽新港》等“三河”組畫即是他身體力行“深入生活”畫真山水的重要成果。
20世紀(jì)60年代,寶純先生在黃河流域跋山涉水行程萬(wàn)里,沿途寫生創(chuàng)作山水畫百余幅,在直接面對(duì)真山真水的過(guò)程中,創(chuàng)造出了許多全新的山水畫表現(xiàn)方法和創(chuàng)作形式,為山水畫注入了嶄新的時(shí)代精神和生命活力。寫生歸來(lái)之后,《黃河組畫》出版和展覽后,讓全國(guó)山水畫壇為之耳目一新,引起了巨大轟動(dòng)。繼寫生黃河之后,1971年黃河系列作品《花園口電灌站》,再次參加了全國(guó)美展,而引起了世人的矚目。此后,劉寶純分別于1972年、1976年完成了海河、淮河流域與長(zhǎng)江流域的寫生創(chuàng)作。這些以三大河流治理成果與景觀為題材的作品一經(jīng)問(wèn)世,便引起了山水畫界的普遍關(guān)注。劉寶純成為上世紀(jì)五六十年代崛起的一位表現(xiàn)現(xiàn)代山水意境的中國(guó)畫家,他通過(guò)筆墨對(duì)于黃河、淮河、海河三河流域以及泰山松柏的描繪,表現(xiàn)了中原大地在二十世紀(jì)下半葉以來(lái)發(fā)生的歷史巨變。他的山水畫也彌補(bǔ)了中國(guó)山水畫史上對(duì)于泰山、黃河表現(xiàn)的缺失,并通過(guò)傳統(tǒng)筆墨與現(xiàn)實(shí)山水的有機(jī)整合,形成了具有中原人文精神的齊魯山水風(fēng)貌。他無(wú)疑是現(xiàn)代齊魯山水畫風(fēng)的開(kāi)拓者。
作為新山水畫的傳承者之一,劉寶純?cè)诶^承傳統(tǒng)山水畫的基礎(chǔ)上并不是單純地在傳統(tǒng)形式里加入現(xiàn)代建筑。他以多年的臨摹與寫生經(jīng)驗(yàn),以及對(duì)自然規(guī)律和特點(diǎn)的把握,對(duì)大自然的重新發(fā)現(xiàn)等方面進(jìn)行了積極地探索與開(kāi)拓,創(chuàng)作出一系列具有鮮明時(shí)代意境的新山水畫作品,形成了從古典形態(tài)向現(xiàn)代圖式的轉(zhuǎn)型。并且,劉寶純還將這種轉(zhuǎn)型推向了世界。1987年3月,劉寶純赴日本訪問(wèn)寫生。其間,劉寶純先生以中國(guó)畫家的審美視覺(jué),運(yùn)用中國(guó)畫的傳統(tǒng)技法,淋漓盡致地描繪了現(xiàn)代日本的山川風(fēng)物,無(wú)論是巍巍聳立的富士山還是迎春怒放的櫻花樹(shù),亦或是京都、大阪的古城遺韻,都在劉老的筆下得到了詩(shī)情畫意的表現(xiàn)。
正如馬克先生所說(shuō):“他總是懷著激情去揭示自然美,善于把自己從自然山水那里感受到的種種美的印象、意境注入作品的形象之中,以情感人,從而引起人們的共鳴。”寶純先生師法自然但又不被自然所束縛,勤于寫生又不為寫生所約束,而是“外師造化,中得心源”,長(zhǎng)于將美的景物融化于胸,成思于腦,意到筆隨,自由地進(jìn)行創(chuàng)造。這是他的作品具備長(zhǎng)久吸引力和恒久審美價(jià)值的另一個(gè)秘密。
寶純先生年已83歲。這位出身自山東半島最東端小漁村的藝術(shù)家,回溯自己走過(guò)的藝術(shù)路程,堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息是他常提及的關(guān)鍵詞。如本次展覽展出的《泰山旭日》、《泰山瑞雪》、《泰山蒼松頌》、《大海蕩蕩水所歸》等作品那樣,泰山、蒼松、大海是寶純先生的藝術(shù)符號(hào),也是他的人格鏡像,象征了他堅(jiān)若磐石、毅若蒼松的高尚品質(zhì)。
貧寒與苦難反而造就了他樂(lè)觀豁達(dá)的性格和敢于擔(dān)當(dāng)、不辭辛苦、不圖回報(bào)的情操,始終具備積極的社會(huì)責(zé)任感和入世情懷,并因此得到了社會(huì)各界的贊譽(yù)及崇敬。先生以“苦吟”聞名,他推崇以千斤的力量來(lái)博得四兩的收獲。十年師古臨摹,進(jìn)而幾十年寫生以自然為師,從山川大地上收獲創(chuàng)作的靈感,甚至為了爭(zhēng)得一筆之奇或?qū)で笠粋�(gè)新的突破,可以幾十乃至上百遍地揣摩修改畫稿。談起創(chuàng)作,寶純先生常說(shuō)的一句話是,一筆千改始覺(jué)安。他的作品豪邁奔放、大氣磅礴,全面展現(xiàn)了齊魯文化的厚重博雅特色。作為山東人,寶純先生對(duì)家鄉(xiāng)有著深厚的情感,對(duì)年輕畫家有著很強(qiáng)的影響力,亦時(shí)時(shí)關(guān)注后輩畫家的成長(zhǎng),不吝獎(jiǎng)掖后學(xué)。他告誡晚輩藝術(shù)家:“學(xué)什么,接觸什么,研究什么,形成什么。所以,要博學(xué),不能跟時(shí)髦。”“要知難而進(jìn)。”“形神兼?zhèn)涫菍?duì)的。形是有限的,神是無(wú)限的。但對(duì)形與神的問(wèn)題是身體和靈魂的問(wèn)題。”“先壯大自己,才能借助于他人。”要吃苦,要堅(jiān)持,要有目標(biāo),要為社會(huì)主義、為人民服務(wù),要有教化、有美化,這是寶純先生自老一輩藝術(shù)家那里繼承來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì),也是他要告訴晚輩藝術(shù)家為人治藝的畫外功。 2/3 首頁(yè) 上一頁(yè) 1 2 3 下一頁(yè) 尾頁(yè) |
