文 華鈞
導(dǎo)讀
對(duì)民族傳統(tǒng)特色和時(shí)尚元素進(jìn)行組合，讓作品既不失民族特色又有現(xiàn)代感，因而容易獲得當(dāng)下社會(huì)消費(fèi)者的青睞，這才是對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)和傳承的最佳效果。
《瑪納斯》是新疆柯爾克孜族人的英雄史詩(shī)，2006年被列入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這部偉大的史詩(shī)卷帙浩繁，全部?jī)?nèi)容分為8部，共有20余萬(wàn)詩(shī)行。長(zhǎng)期以來(lái)，《瑪納斯》主要靠一些民間歌手的頌唱而代代相傳。2014年，我國(guó)唯一能夠?qū)ⅰ冬敿{斯》全部唱下來(lái)的大師朱素甫·瑪瑪依去世�，F(xiàn)在，這個(gè)世界上已經(jīng)沒(méi)有人能夠完整地頌唱這部史詩(shī)。
慶幸的是，在朱素甫·瑪瑪依在世的時(shí)候，新疆曾組織很強(qiáng)的力量，費(fèi)時(shí)多年，對(duì)朱素甫·瑪瑪依的唱頌進(jìn)行記錄和整理，將這一寶貴的遺產(chǎn)繼承下來(lái)，并在他晚年身體狀況很不好的時(shí)候，記錄了一些他個(gè)人的影像資料。
2016年6月，在烏魯木齊舉行的“佳能影像發(fā)現(xiàn)絲路之美新疆站啟動(dòng)儀式”上，新疆文聯(lián)名譽(yù)主席劉賓說(shuō)，傳承人一離世傳承就斷代的情況，在新疆幾乎每天都在發(fā)生。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最主要的傳承人，或者是國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)的傳承人，年齡都非常大，健康狀況也不是很好，說(shuō)病就病，說(shuō)走就走，他們一走傳承就沒(méi)有了。
原汁原味的傳承
新疆獨(dú)特的東西不少，比如桑皮紙，這是民間的一種造紙方法，桑皮紙比宣紙粗糙但是很有特色，現(xiàn)在新疆方面正在推廣桑皮紙的應(yīng)用，讓國(guó)畫家書法家們像使用宣紙一樣使用桑皮紙，國(guó)畫界書畫界對(duì)桑皮紙也很有興趣，并做了很多試驗(yàn)。桑皮紙的制作工藝非常古老，全是手工操作，能夠全面掌握這套復(fù)雜工藝的人，都是些白胡子老者，隨時(shí)都有失傳的風(fēng)險(xiǎn)。“所以，借助技術(shù)，用影像來(lái)記錄這樣一個(gè)復(fù)雜工藝的全過(guò)程，我覺(jué)得是非常重要的。”劉賓說(shuō)。
在佳能（中國(guó)）企業(yè)品牌溝通部總經(jīng)理魯杰看來(lái)，對(duì)非遺要進(jìn)行活態(tài)傳承，人在技藝就在，人不在技藝就沒(méi)了。2008年汶川地震之后，佳能中國(guó)意識(shí)到一些重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著傳承的困難，于是從2009年開始以影像的方式來(lái)參與非遺的保護(hù)。從一開始，佳能就注重完全原始的記錄，日常生活是什么樣就記錄成什么樣。
比如汶川羌族的羊皮鼓舞，當(dāng)?shù)厝酥挥性诩漓搿⒒閱始奕⒌却笮蛢x式時(shí)才會(huì)跳。要想拍羊皮鼓舞，就需要等到類似這樣的時(shí)機(jī)。汶川地震之后，當(dāng)?shù)匾粋�(gè)羌族村里的碉樓重建好了，村民們?cè)趹c祝時(shí)跳起了羊皮鼓舞，佳能就趁這個(gè)機(jī)會(huì)去拍攝，因?yàn)檫@時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)的才是文化本身的狀態(tài)。
近幾年參與非遺的傳承工作，讓魯杰體會(huì)到，很多文化有地域性。同一種舞蹈形式，在其他地方的舞臺(tái)上表演和其在原生狀態(tài)下表演完全不一樣，只有在原生的狀態(tài)下，人們才更能領(lǐng)略到這種藝術(shù)的獨(dú)特魅力，這種文化絕對(duì)不是為了在舞臺(tái)上表演取悅別人才誕生的。魯杰說(shuō)：“我們認(rèn)為這種原生態(tài)才是文化的精髓，也只有將這種原生態(tài)的文化記錄下來(lái)才是對(duì)文化的尊重。”
要想記錄好這些文化形式，首先要對(duì)文化本身和當(dāng)?shù)氐赜蛴兴私�，佳能不希望采取那種獵奇的方式——短時(shí)間內(nèi)拍幾個(gè)片子就走。針對(duì)每一個(gè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，佳能差不多都會(huì)做三個(gè)月甚至更長(zhǎng)時(shí)間，在這期間整個(gè)團(tuán)隊(duì)一直在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行拍攝和記錄。
|
