河姆渡文化的代表性文物還有豬紋陶缽，為我們展現(xiàn)了6000年前浙江野豬的真實面貌。陶缽口邊長21.7厘米，口邊寬17.5厘米，底邊長15厘米，厚約1.1厘米。豬的腹部有陰刻重圈和草葉紋等裝飾紋樣，長條形的腹部微微發(fā)鼓，身刻圓圈紋和葉紋。豬的鬃毛簇立，小尾下卷與身腹上的圖案混為一體，相當協(xié)調。這種藝術處理，充分反映了河姆渡人藝術構思的奇特和審美情趣的淳樸。從這個豬的刻繪造型，表明了河姆渡人在原始繪畫藝術的技巧上已相當熟練，繪制的筆法也十分簡練，不僅豬的形象逼真，而且神韻天真。所以說它是一件樸質的實用器，也是一件不可多得的精致的藝術品。對研究河姆渡文化的陶器制作、原始繪畫藝術和七千年前河姆渡人飼養(yǎng)豬的模樣等提供了實物數(shù)據(jù)。這種對稱小動物紋有時繁有時簡，特別可愛，深受孩子們的歡迎。

　　說到良渚文化，大家一定會想到“玉文化”。五千多年前良渚先民制作的玉器，以它精湛的工藝和深刻的內涵征服了參觀者。玉器的發(fā)達是良渚文化最突出的特點，而“玉琮王”又是良渚文化玉器中最具代表性的器物之一。它出土于杭州余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)反山12號墓中，雖然這個墓葬中的人骨已經腐蝕殆盡，但是墓葬中出土的玉器數(shù)量眾多，這件玉琮又是被放置在墓主人左肩上方，不排除作為玉枕墊于墓主人頭下的可能性。雖然多數(shù)學者認為它是一種通天的法器，但從冠形器、三叉形器、錐形器、串飾等玉器的分布中軸看，此琮位于頭下也是可能的，且紋樣、結構在廣泛的區(qū)域內有高度一致性。良渚先民制作玉琮的時候，為了將玉琮的中心上下貫通，采用了“竹管加砂，兩頭對鉆”的方式。首先，在玉料上定好鉆孔的位置，把砂粒放在玉料上，然后用竹管帶動砂粒，來回旋轉摩擦，竹管開始緩慢地前進。當竹管進入玉器里面一定深度以后，將玉料翻個身，從另外一頭進行相同的工作。等到兩邊的鉆孔接合時，就可以輕松地取出“玉芯”。

　　玉琮器重6.5kg，高8.9cm，上射徑17.6cm,因其體積重量及紋飾均為現(xiàn)存玉琮之最，是良渚文化的巔峰之作，而被稱為“玉琮王”。玉琮上有最完整的神人獸面紋，神人頭戴羽冠，騎跨在一只神獸上；整體圖案采用淺浮雕和線刻技法雕琢而成。圓柱外面方形的四角分明，四角刻畫獸面，紋樣以轉角為中軸線向兩側展開，獸面的兩側還分別用淺浮雕刻畫了一個變形夸張的鳥紋，由繁至簡。這種抽象的人獸組合結構，反映了良渚文化玉琮紋飾的基本特征。大家或許在想，良渚先民制作玉琮，為什么要選擇兩頭對鉆的方式呢，一頭鉆到底豈不是更方便嗎？專家們發(fā)現(xiàn)，兩頭對鉆有這些好處：第一，竹管進入玉器里面越深，由于摩擦產生的玉器粉末也就越多，旋轉的時候，阻力也會相應增加，兩頭對鉆比起單頭鉆孔，能起到更加省力的效果。第二，單頭鉆孔，在玉器鉆通的一瞬間，往往受到較強的擠壓，玉工只要稍有不慎，就會導致玉器發(fā)生破裂，兩頭對鉆則可以有效地避免碎裂的風險。聰慧的良渚先民，可不愿意浪費玉料，功虧一簣！在不斷地實踐中，總結出了這兩全其美的制作方法。

　　距今5000余年盛于環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化，形成了以玉器制作、分配和占有為標志的多層次社會結構，并在中國史前文化整體邁向復雜社會的文明化進程中處于領先水平，被公認為中華五千年文明的一個重要源頭。這種以成組玉制禮器為特點的、影響整個東亞文明進程的良渚文化，成為世界文明起源歷史上一道獨特的風景線。（裴媛媛）

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