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《周禮》中記錄六官的部分章節(jié)
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□ 周延良
《周禮》,歷史上也稱為《周官》,是西漢初年發(fā)現(xiàn)的文獻。漢代以來,認為《周禮》是“周公致太平之跡”,出自周公之意而編訂,《周禮》的成書年代問題至今存在著懸疑,但無論如何確定《周禮》為先秦舊籍是沒有問題的。
《周禮》屬于制度文化或精神文化范疇。它的主要意義指向是“官制”,細審其中所記載官制與官制的職能,所蘊含的思想,可以大類為道、法、陰陽思想,與春秋時孔子思想有很大的不同,由此可以判定《周禮》是在孔子建立儒家思想之前就產(chǎn)生了,所涉及內(nèi)容極為豐富,為上古文化史的重要文獻。
《周禮》以六官的官制作為分屬,即“天、地、春、夏、秋、冬”。所謂“六官”。以天地、四時分制設官的思維本身已經(jīng)暗示著本于自然用為人世的心理動機。這種心理動機的形成,與上古華夏人類的生態(tài)觀念有著深刻的聯(lián)系,或者說,如此設官本身就是基于生態(tài)觀念的仿生態(tài)思維。仿生態(tài)思維是先秦文化突出特征之一,它與“天人合一”觀念是緊密的文化親緣關系,最重要的社會祈向是物阜民安,這在歷史文獻中有廣泛的記載和論述。
“天官”“地官”分制的本體與生成觀念
“天地”之官與“天地”兩者之間存在著早期華夏人類認知中文化同源的深刻聯(lián)系。“天地”是一個古老的概念,華夏人類對它的理解和認識觀念,至少在原始社會的中石器時代就形成了,可以分界出四個含義:第一,廣義的自然物質(zhì)形態(tài),它們覆蓋、承載著包括人類在內(nèi)的所有自然界的生物與無生物,“天地”覆蓋和承載的一切有生物、無生物的存在,換言之,人類所能認識到的有生物、無生物的存在,是以“天地”的存在為條件。因此,它具有無限的概括性,這一廣義生存物質(zhì)形態(tài),可以稱為“天地”。第二,自然物質(zhì)形態(tài)抽象的物質(zhì)屬性。“天地”是廣義的生存物質(zhì)形態(tài),所以它也存在著物質(zhì)形態(tài)的物質(zhì)屬性,古人把“天地”的物質(zhì)屬性抽象為“陰陽”,“陰陽”存在于所有的物質(zhì)之中。第三,哲學認知的物質(zhì)產(chǎn)生論。“天地”作為廣義的物質(zhì)存在,早期華夏人類就它的產(chǎn)生作出了哲學的思辨,即所謂的“天地開辟”,古人稱之為“兩儀”——“兩儀”可以等同于“天地”,所以稱為“兩儀”,是哲學的抽象。第四,古人認識并總結(jié)和界定“天地”存在、運行的規(guī)律,這里直接關涉到的對象就是天文歷法,“陰陽”成為古代天文歷法理論意義的主體支點。
不難看出,以上概括古代華夏人類認識“天地”并付諸《周禮》官制的建立,是文化的綜合現(xiàn)象,都聯(lián)系著與人類有直接關涉的生存形態(tài)——“天官”、“地官”滲透著對生態(tài)秩序的認知。換言之,《周禮》中確立的“天地”之官,我們所概括的四個含義與“天地”之官都存在著表層和深層的聯(lián)系,生態(tài)秩序便是貫穿終始的認識論。下試考之——
《周禮·天官·冢宰》第一,唐賈公彥疏引《鄭目錄》云:象天所立之官。冢,大也；宰者,官也。天者,統(tǒng)理萬物。天子立冢宰,使掌邦治,亦所以總御眾官,使不失職……
鄭玄認為,《周禮》中所以設“天官”的思維依據(jù)是以“天”為“象”——“象天”,就是以天為參照,“天”與“天官”潛存著象喻關系,“天”與“天官”有一個契合點就是“統(tǒng)理萬物”,最突出也是最重要的功利指向仍然是“統(tǒng)理萬物”。“統(tǒng)理萬物”是“天”的功能,象“天”之官也具備“統(tǒng)理萬物”的能力,其中暗示著政治倫理,而這一總體上的政治倫理的產(chǎn)生、形成卻是以生態(tài)為條件——“統(tǒng)理萬物”,“萬物”是物質(zhì)存在形態(tài)的社會化,“統(tǒng)理”就是觀照自然物質(zhì)社會化的秩序形態(tài),它是基于生態(tài)條件下的人化判斷。“天官”是建立在這一認識基礎上形成的,“地官”也是以這樣的認識觀念為前提架構(gòu)。
《周禮·地官·司徒》第二,唐賈公彥疏引《鄭目錄》云:象地所立之官。司徒,主眾徒。地者,載養(yǎng)萬物。天子立司徒,掌邦教,亦所以安擾萬民。
“天官”是以“天”為參照,“地官”就是以“地”為參照,鄭玄所說的“象地所立之官”便屬于這一認識思維之下的解釋。與解釋“天官”一樣,雖然簡單,但鄭玄所解是正確的。“象地所立之官”的判斷,同樣提出了一個象喻關系的問題,“地”與“地官”是象喻關系,它的契合點就是“載養(yǎng)萬物”——“地”可以“載養(yǎng)萬物”,“地官”也應該具備“載養(yǎng)萬物”的條件。與“天官”一樣,是以生態(tài)秩序為前提的政治倫理。“載養(yǎng)萬物”的認知和抽象,首先是生態(tài)秩序的認識,“萬物”是物質(zhì)存在形態(tài)的社會化,“載養(yǎng)”就是觀照自然物質(zhì)社會化的秩序形態(tài),它是基于生態(tài)條件下的人化判斷。 1/3 1 2 3 下一頁 尾頁 |
