作者：竇洪濤

　　《三國演義》里，我最喜歡的故事是關(guān)羽“舍忠取義，冒死釋曹”，每次讀到這里，都要仔細研讀好幾遍，頁角都被翻得微卷起來。讀得多了，便生出一種舊夢重溫的感覺，夜深人靜，仿佛身長九尺的“二哥”關(guān)云長就站在面前，一雙炯炯有神的丹鳳眼直視我的內(nèi)心。

　　作為一個文學(xué)形象，關(guān)羽具備特殊的氣質(zhì)和精神。供奉關(guān)羽的大殿居中，殿門外懸掛著一副木刻對聯(lián)—— —“大義參天地，英風(fēng)冠古今”，橫批為“義炳乾坤”。蒼勁有力，無形中給人一種壓迫感，讓人肅然起敬。關(guān)羽給人的“壓迫”從來不是付諸武力，而是源自忠義。

　　想當(dāng)初關(guān)羽兵敗被俘，曹操提出各種優(yōu)厚的條件誘其“叛變”，但關(guān)羽始終不為所動，一心只想打聽劉備的下落，只因自己與劉備有過生死誓言。讀到此處，我?guī)锥嚷錅I，人心是一種學(xué)問，而且極為深奧，有多少人能像“關(guān)二哥”一樣，只會朝著自己堅信的路走下去。

　　“二哥”冒死釋曹，以私廢公，用今天的眼光來看，無疑是在關(guān)鍵時刻“反將一軍”，這就是認敵為友，放虎歸山，他犯了足以被押赴“軍事法庭”的不可饒恕的“大罪”。而“二哥”自己，又怎會不清楚其中的利害關(guān)系？但在“忠義難兩全”的境況下，“二哥”終究還是選擇以“義”為上，放了曹操，當(dāng)真擔(dān)得起羅貫中先生“義重如山”四個大字。

　　更有意思的是，羅貫中以諸葛亮之口為二哥開脫，說是諸葛亮算準(zhǔn)了如果曹操一死，天下更亂。這樣一來既保全了二哥，又保全了曹操，更保全了天下“公理”，維持了相對最好的天下“格局”。嘖嘖。“關(guān)二哥”騎赤兔毅然絕塵而去，徒留曹操一人在漫天火光映照的華容道上“空悲切”。待戰(zhàn)爭帶來的硝煙散盡，廝殺聲、哀嚎聲終將遠去，赤壁也會恢復(fù)往日的平靜，對于百姓而言，戰(zhàn)火是噩夢，但好在噩夢也有醒來的一天。等一切風(fēng)平浪靜，百姓便能帶著“二哥”的忠義海闊天空。

　　“人中呂布，馬中赤兔”，最開始，赤兔馬是呂布的坐騎，在呂布死后，曹操仿效董卓“寶馬贈英雄”，關(guān)羽便繼呂布之后，成為赤兔寶馬的第二任主人。當(dāng)關(guān)羽敗走麥城，被東吳殺害后，赤兔也絕食而亡，跟隨關(guān)羽而去。關(guān)羽是人中龍鳳，赤兔為馬中翹楚，二者都流淌著忠義的血液，勢必惺惺相惜。

　　關(guān)帝廟門外兩只相互對望的石獅與眾不同：它們長著一對“馬耳朵”和一根“馬尾巴”。據(jù)說這是人們?yōu)榱思o(jì)念關(guān)羽的坐騎“赤兔馬”而特意設(shè)計的。我倒認為，這兩只石獅就是赤兔馬的化身，突破三界的束縛，守護關(guān)羽，守望忠義。

　　如同石獅與赤兔馬的結(jié)合，濟南也是一座海納百川的城市，不同的文化在不知不覺中被濟南同化、感染，直到成為濟南的一部分。從古到今，泉城以其與生俱來的吸引力，引來歷史上眾多名人騷客的無限留戀。純凈靈動的泉水，把來自遠方的各種思想搖碎，然后糅合，莞爾一笑，匯聚成濟南人的忠義。

　　濟南人忠于家庭，忠于城市，忠于國家。那些名士，或者說是百姓的選擇，或者說是歷史的選擇，忠義都是他們的共性，從古到今。濟南人的忠充滿了象征性與想象力，具備很強的向心力，就像泉水中的倒影，除了自己，還有岸邊的垂柳與頑石，但影子再多，主體仍舊是濟南人本身，濟南人的忠義有自己的主心骨。

　　濟南人的“義”并不孤立，或者說，“包羅萬象”。濟南人的“義”是與“仁”，與“禮”，與“利”結(jié)合在一起的。

　　說到與“利”結(jié)合，我突然又想起了“關(guān)二哥”的另一層身份—— — 武財神。濟南商人歷來都以“儒商”自居，而濟南的老商埠又是濟南百年開放和繁華的見證，因此，濟南對內(nèi)對外的經(jīng)濟往來一向遵從“忠恕”之道，講究忠義誠信。

　　在濟南各個或大或小的店鋪賣場里，幾乎都能看到手持清香，對著關(guān)公拜三拜的濟南人，于每一個濟南人而言，關(guān)羽是忠義最貼切的形象代言人，他可比電視廣告上那些所謂的代言明星忠誠得多。正所謂“君子愛財，取之有道”，濟南人的“義”注定是君子之大義。

　　在流連于濟南的名人騷客的浸染下，濟南人多多少少都具備些風(fēng)雅之氣。然而，風(fēng)雅只是濟南人的一種修養(yǎng)，是濟南人給其他人的一種外在感覺，只有忠義，才是濟南人骨子里的基因，是維系濟南人的情感密碼，是濟南人的內(nèi)在。