西安碑林在中國(guó)古代文化史、藝術(shù)史上無(wú)與倫比的地位是毋庸置疑的。作為西安碑林最早的“原住民”之一，《開(kāi)成石經(jīng)》的價(jià)值也是不可估量的，它完整保存了迄今所見(jiàn)儒經(jīng)的最早版本，完善了儒家經(jīng)典核心的內(nèi)容框架，堪稱中華文化的原典。
例如，《尚書》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部史書�！渡袝返陌姹粳F(xiàn)存最早的就是唐《開(kāi)成石經(jīng)》本，它是后來(lái)一切《尚書》版刻本之祖�！稜栄拧烦醭捎趹�(zhàn)國(guó)末年，到西漢已經(jīng)全面修訂成稿，是古代文人儒生們讀經(jīng)、通經(jīng)的重要工具書。唐初以科舉取士，定《五經(jīng)正義》為科舉標(biāo)準(zhǔn)，不久以《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《易》《書》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為十一經(jīng)，到唐文宗開(kāi)成二年，又加《爾雅》為十二經(jīng)。因而從某種意義上說(shuō)是《開(kāi)成石經(jīng)》成就了《爾雅》的儒家經(jīng)典地位。
《開(kāi)成石經(jīng)》是經(jīng)過(guò)幾代人研究�？焙硕ǖ慕�(jīng)典。唐大歷十年（775年），名儒張參主持勘定五經(jīng)壁本，大和（827—835年）之初再修《五經(jīng)壁本》，易土壁為木板。待木板《五經(jīng)壁本》化身“石壁九經(jīng)”即《開(kāi)成石經(jīng)》前，鄭覃再次組織“校定九經(jīng)文字”。石經(jīng)既成，人們稱贊：“群經(jīng)是正，視漢《熹平》，蓋無(wú)愧焉。”
經(jīng)日本學(xué)者研究，《開(kāi)成石經(jīng)》中《論語(yǔ)》有5個(gè)異體字，異體字率為0.03%。《周易》有異體字43個(gè)，異體字率為0.18%�！缎⒔�(jīng)》竟然為零。而初唐寫本《今西妙法蓮華經(jīng)卷五》有28個(gè)異體字，異體字率為0.64%。初唐寫本《漢書·揚(yáng)雄傳》有異體字206個(gè)，異體字率為4.57%。就石刻墓志而言，隋唐五代石刻楷書總體異體字比例約在20%，竟是《開(kāi)成石經(jīng)》異體字率的百倍以上。由此可見(jiàn)，《開(kāi)成石經(jīng)》是對(duì)儒家文獻(xiàn)以及中國(guó)漢字的極為嚴(yán)格而成功的一次標(biāo)準(zhǔn)化。
不可移動(dòng)文物保護(hù)的重要案例
此后900多年中，西安碑林的藏石不斷增加，碑林建筑也代有修葺，《開(kāi)成石經(jīng)》體量如此巨大，又是如此獨(dú)特和重要，歷朝歷代對(duì)它的保護(hù)從未中斷。
金元時(shí)期，對(duì)碑林、府學(xué)與文廟的整修共12次，其中針對(duì)碑林的整修有3次。在記事碑刻中雖未明確提及對(duì)《開(kāi)成石經(jīng)》所做的維護(hù)，但石經(jīng)作為碑林主體，理應(yīng)得到不同程度的修繕。 3/4 首頁(yè) 上一頁(yè) 1 2 3 4 下一頁(yè) 尾頁(yè) |
