(文/朱永嘉)

　　朱元璋做了皇帝以后，始終不忘自己是淮西的布衣出身，當(dāng)代人喜歡把他這個(gè)布衣情結(jié)描繪成草根文化與帝王文化兩者復(fù)雜的結(jié)合。到了他子孫為帝時(shí)，屬于草根情結(jié)這一部分便自然消退了。我們可以先考察一下，朱元璋在洪武初年，如何表述自己這一布衣情結(jié)的。

　　朱元璋在洪武元年(公元1368年)即位的詔書中，強(qiáng)調(diào)自己“朕本淮右布衣”，他在洪武六年(公元1374年)頒布《皇明祖訓(xùn)》時(shí)，敘述自己的經(jīng)歷：“朕幼而孤貧，長值兵亂，年二十四委身行伍，為人調(diào)用者三年，繼而收攬英俊，習(xí)練兵之方，謀與群雄并驅(qū)，勞心焦思，慮患防微，近二十載，乃能剪除強(qiáng)敵，統(tǒng)一海宇。人之情偽，亦頗知之，以所見所行，與群臣定為國法，革元朝姑息之政，治舊俗污染之徒。”這一段話表示他的早年經(jīng)歷使他深悉元朝末年“人之情偽”，即元末官僚機(jī)構(gòu)腐敗的狀況，他在那幾年游方僧的生活中，對(duì)這方面更有切膚之痛。元末明初的葉子奇在《草木子•雜俎篇》講到：“官貪吏污，始因蒙古色目人罔然不知廉恥為何物。其問人討錢各有名目：所屬始參曰拜見錢，無事白要曰撒花錢，逢節(jié)曰追節(jié)錢，生辰曰生日錢，管事而索要曰常例錢，送迎曰人情錢，勾追曰赍發(fā)錢，論訴曰公事錢，覓得錢多，曰得手，除得州美曰好地分，補(bǔ)得職近曰好窠窟。”“上下賄賂，公行如市，蕩然無復(fù)紀(jì)綱矣。肅政廉訪司官，所至州縣，各帶庫子檢鈔秤銀，殆同市道矣。春秋傳曰，國家之?dāng)�，由官邪也。官之失德，寵賂彰也。豈不信夫。”這里所說元末吏治腐敗的狀況，當(dāng)是朱元璋曾親身體驗(yàn)到的，有的稱呼迄今仍流傳在民間，如“人情錢”如今仍是農(nóng)村家庭一筆很大的開支，“得手”“好地分”等詞也在特定人群中流行。故朱元璋在下文還強(qiáng)調(diào)“俗儒多是古非今，奸吏常舞文弄法，自非博采眾長，即與果斷，則被其眩惑莫能有所成也”。根據(jù)他過去的經(jīng)歷，他對(duì)儒生(即知識(shí)分子)、對(duì)官吏都抱著一種懷疑的態(tài)度，懲治貪官污吏的鋒芒是對(duì)著官吏以及儒生，而他需要建立一個(gè)新王朝，確立新王朝穩(wěn)固的統(tǒng)治又離不開那些官吏和儒生。

　　從建國開始，他便急于建立一套法律制度。這一套制度，不僅是對(duì)著民眾，更主要是對(duì)著官員，只有治官才能穩(wěn)定社會(huì)秩序，百姓才能安居樂業(yè)。朱元璋是提心吊膽地登上這個(gè)帝位的，在洪武元年大宴群臣時(shí)，據(jù)談遷的《國榷》記載，朱元璋說：“朕賴諸將有今日，然憂天下之廣，生民之繁，憂懸于心，夜不得安枕。”劉基勸他說：“今事定，宜少紓其憂。”朱元璋回答說：“堯舜處治，尚有憂之，況海內(nèi)人民脫創(chuàng)殘猶新也。”可見他憂慮的焦點(diǎn)是人民生產(chǎn)生活的恢復(fù)和穩(wěn)定。朱元璋早在前一年讓李善長制定律令時(shí)，便說：“立法貴在簡當(dāng)，使言直理明，人人易曉。若條緒繁多，或一事而兩端，可輕可重，使奸貪之吏得以夤緣為奸，則所以禁殘暴者，反以賊良善，非良法也。務(wù)取適中，以去繁弊。夫網(wǎng)密則水無大魚，法密則國無全民，卿等慎之。”(《明太祖寶訓(xùn)•恤刑》)治新邦用輕典，這個(gè)觀念他很明確，這個(gè)輕是對(duì)民眾而言，立法強(qiáng)調(diào)簡明是為了防止官吏因緣為奸。這個(gè)理念，他在至正十八年(公元1358年)說得更加明確，他說：“用法如用藥，藥本以濟(jì)人，不以弊人，服之或誤必致戕生。法本以衛(wèi)人，不以殺人。用之太過，則必致傷物。百姓自兵亂以來，初離創(chuàng)殘，今歸于我，正當(dāng)撫綏之。況其間有一時(shí)誤犯者，寧可盡法乎！大抵治獄以寬厚為本，少失寬厚，則流入苛刻矣。所謂治新國用輕典，刑得其當(dāng)，則民無冤抑。若執(zhí)而不通，非合時(shí)宜也。”(《明太祖寶訓(xùn)•恤刑》)朱元璋過江在江寧站住腳以后，以寬簡馭民這個(gè)思想是一貫的。

　　洪武元年，朱元璋與劉基有過一段對(duì)話：“一日，問基以生息之道，基曰：‘在于寬仁。’上曰：‘不施實(shí)惠而概言寬仁，亦無益耳。以朕觀之，寬仁必先阜民之財(cái)，息民之力。不節(jié)用則民財(cái)竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則民無以遂其生。’基頓首曰：‘此所謂以仁心行仁政也。’”(《明通鑒•洪武元年》)朱元璋這個(gè)話包括兩個(gè)方面，一是對(duì)人民行寬簡之政，以息民力，以阜民財(cái)；另一方面對(duì)貪暴則講“禁”字，尤其是官吏及地方富豪對(duì)民眾的貪暴，要嚴(yán)加禁止。故朱元璋在刑法上的寬簡是對(duì)民眾而言，嚴(yán)禁是對(duì)官吏而言。歷代封建統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，都是君主通過臣子治理民眾以保持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，而官僚機(jī)構(gòu)的管理是否有效，取決于官僚隊(duì)伍行為的狀況。故在朱元璋看來治民的關(guān)鍵是治官，把官僚隊(duì)伍治好了，國家機(jī)器才能有效地運(yùn)轉(zhuǎn)，民眾才能有一個(gè)安定富裕的生活。朱元璋在洪武四年(公元1372年)與劉基之間，對(duì)于如何治理國家的問題，也曾進(jìn)行過討論。朱元璋手書與劉基：“近西蜀悉平，稱名者盡俘京師，我之疆宇亦日博廣，前元以寬失天下，今朕救之以猛，然小人但喜寬，遂恣謗罵國家，扇惑是非，莫能治，即今天象疊見。”(《國榷》洪武四年)于是問劉基該怎么辦？那時(shí)劉基已退居在鄉(xiāng)下，他給朱元璋回了一封信，據(jù)《明通鑒》其信之大要言：“霜雪之后，必有陽春，今國威已立，宜少濟(jì)以寬大。”這個(gè)對(duì)話，說明當(dāng)時(shí)的官僚士大夫?qū)χ煸�璋�?yán)厲整頓吏治的措施已顯出不滿了。到了洪武九年(公元1377年)葉伯巨的上書中，便已講得非常明朗。他說：“古之為士者，以登任為榮。今之為士者，以溷跡無聞為福，以受玷不錄為幸，以屯田工役為必獲之罪，以鞭笞棰楚為尋常之辱。其始也，取天下之士，網(wǎng)羅捃摭，務(wù)無遺佚。有司敦迫上道，如捕重囚。比至，除官多以貌選。所學(xué)非所用，所用非所學(xué)。洎乎居官，一有差跌，茍免誅戮，必在屯田、工役之科。率是為常，不少顧惜，此豈陛下所樂為哉？欲人懼而不敢犯也。竊見數(shù)年以來，誅殺亦可謂不少矣，而犯者相踵。”屯田工作都發(fā)往中都鳳陽，故葉伯巨云：“今鳳陽皇陵所在，龍興之地，而率以罪人居之，怨嗟愁苦之聲充斥園邑，殆非所以恭承宗廟意也。”(《明史•葉伯巨傳》)他還講：“開國以來，選舉秀才不為不多，所任名位不為不重，自今數(shù)之，在者有幾？”可見這個(gè)時(shí)期儒生們或者叫作知識(shí)分子的人們，在朱元璋手下為官的日子實(shí)在也難過得很。

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