魯南大鼓顧名思義，主要流行于魯南蘇北一帶的廣大農(nóng)村和城鎮(zhèn)，它何時(shí)在蒼山縣興起和流傳？記者采訪了蒼山縣文化館工作人員，除了上文所說(shuō)的根據(jù)《蒼山縣文化志》記載推算該藝術(shù)至今已有140余年的歷史以外，還可以從魯南大鼓的現(xiàn)場(chǎng)形式等分析。

　　文化館工作人員告訴記者，魯南大鼓的演唱形式為單人演唱，沒(méi)有絲弦伴奏，演唱者右手執(zhí)鼓槌擊鼓，左手捏鴛鴦板擊節(jié)演唱，演唱除兼山東大鼓的特點(diǎn)以外，還借鑒了安徽大鼓的表現(xiàn)手法。“山東大鼓發(fā)源于魯西北農(nóng)村，又名犁鏵大鼓、梨花大鼓。”開(kāi)始時(shí)敲犁鏵碎片唱農(nóng)歌，后來(lái)逐漸發(fā)展為板腔體結(jié)構(gòu)的成套唱腔，它立門(mén)戶于明末，清末民初盛行時(shí)流傳至徐州、南京、上海、鄭州、漢口、成都，以及京津、東北等地。從山東大鼓起源發(fā)展軌跡來(lái)看，魯南大鼓是受其影響發(fā)展起來(lái)的并帶有鮮明的地方特色的一種曲藝演唱形式。

　　此外，魯南大鼓作為民間的一種演唱娛樂(lè)形式，藝人多在集市安攤演唱，成為賺錢(qián)養(yǎng)家糊口的手段。過(guò)去藝人都坐唱，很少有邊說(shuō)邊表演的。上世紀(jì)五十年代，藝人們對(duì)表演形式進(jìn)行了改革創(chuàng)新，改為坐唱和站唱相結(jié)合，增加了人物動(dòng)作的附帶表演成分。有時(shí)在說(shuō)的過(guò)程中，為了便于群眾聽(tīng)懂，唱中加敘，還要加上旁白，表演神態(tài)舉止，繪聲繪色，聽(tīng)眾如臨其境，如聞其聲，如見(jiàn)其人。

　　待到上世紀(jì)六十年代，大唱大演時(shí)期，這一民間曲藝又盛行一時(shí)。直至八九十年代，蒼山境內(nèi)活躍著一支魯南大鼓藝人隊(duì)伍，縣文化館成立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，對(duì)這些民間藝人進(jìn)行管理。

　　除了徐福恩、徐慎田、王洪啟說(shuō)唱魯南大鼓出名以外，磨山鎮(zhèn)周莊村周文乾、磨山鎮(zhèn)后張莊村張煥然、卞莊街道辦事處的狄漢生，都師從王洪啟。如果以徐福恩為第一代演唱者來(lái)界定，周文乾、張煥然、狄漢生便是第四代傳承人。從這個(gè)傳承過(guò)程中可見(jiàn)，藝人王洪啟承上啟下成為魯南大鼓這門(mén)藝術(shù)的典型代表。

　　“說(shuō)大鼓的藝人在說(shuō)故事的時(shí)候，除了精于唱、念、做、打以外，還要按照故事中的生、旦、凈、末、丑人物出場(chǎng)道白說(shuō)唱，有時(shí)腔調(diào)還模仿故事中男女老少的聲調(diào)、神態(tài)和舉止，能表演得繪聲繪色。”老藝人們介紹說(shuō)，讓聽(tīng)眾如臨其境、如聞其聲、如見(jiàn)其人，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

　　這些藝人們對(duì)上世紀(jì)七八十年代蒼山境內(nèi)活躍的一支魯南大鼓藝人隊(duì)伍記憶猶新，這些藝人常年活躍在魯南蘇北一帶的廣大地區(qū)，不斷融會(huì)貫通。逐漸地，唱法上形成音色剛健的“臥嗓”和音質(zhì)柔潤(rùn)的“立嗓”兩派。

　　但是，在物質(zhì)文化極其豐富的今天，人們對(duì)各種藝術(shù)的欣賞情趣發(fā)生了轉(zhuǎn)變，青年一代追求時(shí)尚的娛樂(lè)方式，鄉(xiāng)土的曲藝表演缺少了競(jìng)爭(zhēng)力，逐漸淡出歷史的舞臺(tái)，在我們的視野中逐漸消失，致使“魯南大鼓”這門(mén)藝術(shù)受到冷落。如今，只要不是上了年紀(jì)的，恐怕已很少有人聽(tīng)過(guò)“魯南大鼓”，更不知道這種民間藝術(shù)的存在。

　　另一方面，過(guò)去演唱“魯南大鼓”的民間藝人有的過(guò)世，有的唱不動(dòng)了。皇甫寺村唯一會(huì)演唱魯南大鼓的王洪啟老藝人以前收的徒弟現(xiàn)在大都搞經(jīng)營(yíng)或者種田，已基本不再?gòu)氖麓蠊难莩��?/p>

　　記者 車(chē)少遠(yuǎn) 通訊員楊超 王樹(shù)棟

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